Apakah kosmologi hidup?

Kosmologi hidup ialah kajian tentang bagaimana manusia berinteraksi dengan persekitaran semula jadi mereka. Ia adalah bidang yang agak baru yang cuba memahami bagaimana aktiviti manusia mempengaruhi alam sekitar dan bagaimana alam sekitar mempengaruhi manusia. Matlamat kosmologi hidup adalah untuk mewujudkan hubungan yang mampan antara manusia dan persekitaran mereka. Kosmologi hidup merupakan satu bidang kajian yang penting kerana manusia mempunyai kesan yang besar terhadap alam sekitar. Aktiviti manusia menyebabkan perubahan iklim, kehilangan biodiversiti, dan masalah alam sekitar yang lain. Jika kita ingin mencipta masa depan yang mampan, kita perlu memahami bagaimana tindakan kita mempengaruhi alam sekitar dan membuat perubahan sewajarnya. Kosmologi hidup adalah antara disiplin, menggabungkan konsep dari ekologi, antropologi, psikologi dan bidang lain. Penyelidik dalam bidang ini menggunakan pelbagai kaedah, termasuk kerja lapangan, tinjauan dan eksperimen. Jika anda berminat untuk mengetahui lebih lanjut tentang kosmologi hidup atau ingin melibatkan diri dalam bidang pengajian ini, terdapat banyak cara untuk melakukannya. Anda boleh membaca tentang penemuan penyelidikan terkini dalam jurnal saintifik atau saluran media popular. Anda juga boleh menghadiri persidangan atau bengkel mengenai topik ini. Atau, jika anda benar-benar bermotivasi untuk membuat perubahan, anda boleh meneruskan kerjaya dalam kosmologi hidup.

Jawab





Kosmologi hanyalah sebuah cerita yang menerangkan bagaimana alam semesta tercipta dan tempat kita di dalamnya. Kebanyakan orang biasa dengan sekurang-kurangnya dua kosmologi terkenal mengenai asal usul dan takdir alam semesta dan tempat kita di dalamnya. Kosmologi hidup cuba menggabungkan aspek dua kosmologi utama.



Yang pertama ialah kosmologi penciptaan seperti yang dinyatakan dalam Alkitab (Kejadian 1–2). Tuhan menciptakan alam semesta dan menciptakan manusia menurut gambar-Nya untuk memiliki hubungan dengan-Nya. Sejarah bergerak ke klimaks terakhir yang telah ditetapkan-Nya. Segala sesuatu ada maksud dan maksud kerana Allah memberi maksud dan makna. Walaupun dalam budaya yang tidak mempunyai (atau mempercayai) akaun Kejadian, penjelasan ghaib tentang asal usul dunia masih jelas.



Yang kedua ialah kosmologi saintifik. Ini adalah pandangan yang berasaskan materialisme—iaitu kebendaan (material) adalah semua yang wujud. Alam semesta dan segala isinya timbul sepenuhnya secara kebetulan. Tidak ada Pencipta di belakangnya, dan tidak ada tujuan atau titik akhir dalam pandangan. Kebanyakan evolusionis percaya bahawa akhirnya matahari akan terbakar dan Bumi akan menjadi tidak dapat didiami. Kehidupan manusia akan lenyap, dan ia akan seolah-olah kita tidak pernah wujud pada mulanya. Pandangan ini dinyatakan oleh Bertrand Russell dalam bukunya Ibadah Orang Merdeka : Manusia adalah hasil daripada sebab-sebab yang tidak mempunyai gambaran tentang akhir yang mereka capai; bahawa asal usulnya, pertumbuhannya, harapan dan ketakutannya, cintanya dan kepercayaannya, hanyalah hasil daripada kolokasi atom yang tidak disengajakan; bahawa tiada api, tiada kepahlawanan, tiada intensiti pemikiran dan perasaan, boleh memelihara kehidupan individu di sebalik kubur; bahawa semua kerja keras sepanjang zaman, semua pengabdian, semua inspirasi, semua kecemerlangan tengah hari kejeniusan manusia, ditakdirkan untuk pupus dalam kematian besar sistem suria, dan bahawa seluruh kuil pencapaian Manusia pasti akan terkubur di bawahnya. serpihan alam semesta dalam runtuhan.





Seperti yang terbukti dalam petikan Russell, kosmologi evolusi, apabila diambil pada kesimpulan logiknya, meninggalkan sangat sedikit yang boleh mengesahkan kehidupan yang bermakna dan benar-benar agak suram. Akibatnya, kosmologi ini tidak boleh hidup, dan evolusionis sentiasa cuba menyelinap makna dan tujuan ke dalam kosmologi mereka.



Kosmologi hidup cuba menggabungkan fakta sains dengan penjelasan mistik tentang asal-usul yang popular di seluruh dunia. Kosmologi ini hidup kerana ia sentiasa berkembang, mengambil maklumat saintifik baru serta maklumat baru dari imaginasi manusia. Sebenarnya, kosmologi hidup adalah percubaan untuk menggabungkan saintifik dan alam ghaib menjadi sejenis mistik saintifik. Ia menjadi popular baru-baru ini dalam sebuah buku dan filem berjudul Perjalanan Alam Semesta . Dalam karya ini, Brian Swimme dan Mary Evelyn Tucker melihat alam semesta itu sendiri hampir sebagai organisma hidup—sesuatu seperti sel hidup. Alam semesta melakukan sesuatu dan berkembang dan berkembang. Alam semesta adalah seakan-akan peribadi (dan seseorang mungkin juga menambahkan seakan-akan dewa). Penulis percaya pada proses evolusi tanpa Tuhan sebagai Pencipta; walau bagaimanapun, mereka mengatakan bahawa kreativiti adalah wujud dalam alam semesta dan ia dipenuhi dengan dinamik mengatur diri. Akibatnya, hidrogen (elemen paling asas, dilihat sebagai blok bangunan segala-galanya) telah mengubah dirinya menjadi gunung dan muzik Bach. Puisi terhebat dikuasakan oleh matahari. Penyair hanya menukar tenaga matahari kepada bentuk baru. Kosmologi hidup berusaha untuk mengambil dunia evolusi tanpa Tuhan dan memasukkannya dengan tujuan, keajaiban, misteri dan keindahan. Daripada menegaskan bahawa ekspresi kreatif hanyalah binaan biologi/evolusi yang telah dibangunkan manusia sebagai alat bantu untuk terus hidup, kosmologi hidup menegaskan bahawa ini adalah kualiti sebenar yang wujud sebagai sebahagian daripada alam semesta. Pendek kata, personifikasi alam semesta telah mengisi kekosongan yang sepatutnya diisi oleh Tuhan yang peribadi.

Percubaan untuk menyemai kehidupan dengan makna ini bukanlah sesuatu yang baru. Selama bertahun-tahun, evolusionis telah menyedari betapa suramnya pandangan dunia materialistik mereka dan telah berusaha untuk mengisinya dengan makna, tetapi sumber maknanya sentiasa sesuatu yang lain daripada Tuhan. Bertrand Russell berpendapat makna ditemui dalam membuat pilihan yang sahih dan dalam membantu orang lain. Carl Sagan, dalam kerjanya Kosmos (kedua-dua buku dan siri mini PBS), sentiasa merujuk kepada Cosmos dengan modal C dan bercakap tentangnya hampir seolah-olah ia adalah Tuhan.

Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955) juga cuba menerapkan sains evolusi dengan tujuan dan maruah. Teilhard de Chardin ialah seorang paderi Jesuit yang juga seorang ahli falsafah, ahli paleontologi, dan ahli geologi. Di luar karya falsafahnya, dia mungkin terkenal kerana peranannya dalam penemuan Manusia Peking dan kemungkinan penglibatannya dalam penipuan Piltdown Man. Dia nampaknya telah menerima pemikiran evolusi secara tidak kritis, termasuk idea bahawa bumi adalah hasil daripada kemalangan yang lengkap. Walau bagaimanapun, dia percaya bahawa, pada satu ketika, Tuhan memasukkan diri-Nya ke dalam proses evolusi, dan evolusi berjalan ke hadapan dan ke atas sehingga kuasa cinta itu sendiri akan dimanfaatkan dan seluruh alam semesta akan bersatu dalam satu Omega Point . Walaupun falsafah ini kelihatan lebih keagamaan, bagi Teilhard de Chardin, evolusi nampaknya lebih penting daripada Tuhan.

Kita dijadikan untuk menyembah, dan jika kita enggan menyembah Pencipta, pasti kita akan menyembah yang diciptakan. Evolusionis gaya lama mungkin dikatakan menyembah manusia (sama ada dirinya sebagai individu atau umat manusia), manakala gaya baru, evolusionis kosmologi hidup menyembah alam semesta yang indah dan kreatif. Menurut kosmologi hidup, bukannya alam semesta semata-mata mempunyai rupa reka bentuk, seperti yang dikatakan Richard Dawkins, alam semesta sebenarnya telah direka-oleh kuasa kreatif dalam alam semesta itu sendiri.